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作家：谌园庭（中国社会科学院习近平新期间中国本性社会宗旨想想盘录取心特约盘考员）

近日，习近平总通知在文化传承发展谈话会上发表热切言语，对中中文化传承发展的一系列要紧表面和本质问题作了全面系统深入的施展。习近平总通知在言语中强调，中华优秀传统文化有许多热切元素，共同塑造出中中好意思丽的迥殊本性。其中，“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”是习近平总通知挑升列举的热切元素之一。“富民厚生”是中华优秀传统文化中对于经济领域和经济职责一以贯之的想想不雅念，反馈了中国古代先圣先贤们对于经济社会发展的民本导向媾和义原则。

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“富民”一词最早的文件记录不错讲究到《管子》一书。《管子·治国第四十八》开篇即写谈：“凡治国之谈，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”与管子的想想相似，孔子相似相等垂青庶民有余的热切性，视之为政之要义。《论语·颜渊第十二》记录，孔子在回答学生子贡问政时提议“足食，足兵，民信之矣”，把罢了庶民的丰衣足食树立为经济、政事、社会平缓的三大原则。在《论语·子张第十三》中，面临冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的猜疑，孔子给出了“富之”尔后“教之”的谜底，明确提议“先使庶民有余，再进行教授”的见地。此间所言的“富之”和“足食”事实上都是“富民”的不雅念。孔子的学生有若发展了孔子的想想，进一步提议“庶民足，君孰与不及；庶民不及，君孰与足”，强调了富国必须以富民为前提和基础。

先秦儒家的想想深入地影响了历代封建王朝的在朝理念，“富民”想想几千年来世代相传。放眼中华英才绵延千年的历史文化传承，祛除皆备虚浮、全面建成小康社会、追求共同糜掷是本日中国共产党东谈主对东谈主民的尊容承诺和价值追求，亦然中华英才的先圣先贤们“富民”想想见地确现代体现。“厚生”一词的发祥比“富民”更早，不错讲究到我国现今留存最早的上古文件汇编《尚书》。《尚书》是儒家“五经”之一，其《大禹谟》篇强调善政有“六府三事”，六府指的是东谈主民物资生活中的“金、木、水、火、土、谷”，三事指“正德、期骗、厚生”。唐代初年著名经学家孔颖达在为《尚书》作注疏时，挑升讲明谈：“厚生，谓薄征徭，轻钱粮，不夺农时，令民生活温厚，衣食浑朴。”《尚书》所谓“六府”与“三事”，合称“九功”。六府和正德、期骗二事，其中枢导归和指向均为“厚生”。“厚生”展现了深厚的富民养民情感，是善政的标记与方针，亦然善治的体现。

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“义利兼顾”的不雅念是中国古代先圣先贤们呈现给现代全国列国的又一想想恶果。中华优秀传统文化强调“义利相兼、以义为先”的价值不雅，与西方政事文化的融会和西方国度的政事践诺有着内容上的各异。英国19世纪三度出任应答大臣、两次担任首相的帕麦斯顿有一句名言：“莫得永恒的一又友，独一永恒的利益。”这句“名言”不仅是英国贬责对外酌量的圭臬，亦然近现代以来西方国度贬责海外酌量的基本准则。追求利益最大化、华贵不成淫，成为西方政事文化简直凿写真，亦然西方政事想想、政事文化中的严重硬伤。手脚昭彰对照的是中国古代想想家对于“义利”酌量的精彩求教。孔子在《论语·里仁篇》中无须婉词地提议“正人喻于义，庸东谈主喻于利”的不雅点，从而给“义利”之辩轨则了明确框架，为后世儒家的“义利”争辩树立了基本的价值判断圭臬。荀况在确认孔子想想时提议了“以义制利”的不雅点。《荀子·随机》写谈：“义与利者，东谈主之所两有也。虽尧舜不成去民之欲利；有关词能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不成去民之好义；有关词能使其好义不堪其欲利也。故义胜仗者为治世，利克义者为浊世。”荀况“义利两有”的见地，既克服了单方面追赶自己利益、华贵不成淫的自利与微弱；又幸免了单方面珍重“存天理、灭东谈主欲”所导致的自我压抑的凄怨倾向。荀况“以义制利”的不雅点，触及若何正确贬责争取自己利益与尊重他东谈主正当权力的问题，与孟子所说的“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”的想想内核具有内在一致性，不错相互印证、相互注解。“义利兼顾”的理念，在数千年历史长河中早已内化为中国东谈主的价值取向和精神追求，且具有相等昭着的全国兴味。它不仅是个东谈主修真金不怕火治平的准则，还为咫尺哨国贬责纷纷复杂的海外事务提供了特有的中华聪慧。

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把“富民厚生、义利兼顾”的想想不雅念放在一皆强调，构建了全面系统的经济伦理不雅。这一不雅念既与马克想宗旨基开心趣相契合，也与中华优秀传统文化的精神内核一脉疏通。不错说，罢了“富民厚生、义利兼顾”，不仅是咱们共产党东谈主的战略见地和战略追求，更是中华英才伟大回复的题中应有之义与罢了民族回复的热切标记。

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《光明日报》（2023年07月11日 02版）

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